Beyta Şêwra

Beyta Şêwra

Şêwira me ji pedşaye
Mêra bersiva wê daye
Şêwirmend xo xwedaye
***
Yezdane û şêwir mende
Xudan maf nabin hinde
Rastî li bal ye rinde
***
Rastî îmana mêre
Mêr bi îmanê serwêre
Pedşê min vêt hinêre
***
Rastbin ne bes gotinê
Bi xebat bin rûyê …. dinê
Da li dojê nêyn sotinê
***
Bi xebat bin net xew giran
Êqîn û heq û atqan
Ol û îman û erkan
***
Feqîre xerqe li xo kir
Xwe ji manêt vê dinê kir
Lew li behiştê çî çêkir
***
Ew feqîrin zergunin
Li xizmeta pedşê minin
Li axretê ew mominin
***
Li dinê xebat karin
Bi cotin him cotkain
Gel pedşê min ew yarin
***
Yar ewin bi celew bin
Li dinê û axretê ferbin
Da li dîwana mefer bin
***
Mefer bin li meydane
Tok û sur û nîşne
Firwar petşê min dane
***

Firwar toka zêrîye
Nîşana Êzidî ye
Ji ba melkê joriye
***
Maniya tokê celewe
Diyariya pedşay ewe
Melek pê pêşî rewe
***
Bû serwer li ezmanî
Çak rêya xwedê zanî
Bo min ol û erkanî
***
Erkana min eve ye
Êk xwedê min ewleye
Nûra wî heft parçeye
***
Firwar tev ji ba wî ne
Tev hukmê îlahî ne
Yasayêt vî erdî ne
***
Yasa êqîna raste
Heqîqet wî bîraste
Mêr nabit bêye weste
***
Ji hostay bibin zaniyar
Ji xwedê ye ev firwar
Da li behiştê çêken war
***
Kurmanc bin xebata xo
Hevalêt coqeta xo
Da bi rubin ba pedşê xo
***
Pedşê min aqil date
Hinciayê li dinê bi xabate
Ew kes xudan Berate
***
Rastiye beratê ewe
Xilmeta heq bedewe
Hinciyê li dinê bi celewe
***
Pedşay nêr û mê dane
Ew ji duaye pedşane
Hev parin li ezmane
***
Bizava dinê ewin
Beniyêt pedşê min ewin
Ji kok û biniyat wek hevin
***
Efrandin ji qudretê
Bûne cot bo loqetê
Wek hevin li ebadetê
***
Êqîna me xwedaye
Bawirya tev ezdaya
Sema herdû nifşaye
***
Firwar ji ba petşaye
Petşa li gotê rewaye
Li nêr û mêya duhaye
***
Nêr û mê ji yek darin
Tev ji kaniya zelalin
Dinê û axretê hev parin
***
Mor û duha jî ferin
Wekî rojya mehderin
Mehderên her û herin
***
Sê mehwerên îmanê
Gel bawiryê û atqanê
Tev loqetê û nîşanê

Nîşan toka azdaye
Tok diyariya xudaye
Atqan pê bû rewaye

***
hin Kolin û koledarin
ji behiştê xo bê parin
Li ba pedşê bê warin
***
Firwar ji pîra ye
Hêvên ji pedşa ye
Bi ken cot azdaye
***
Firwar ji pedşê delale
Ezday lêk helale
Tev ji kaniya zelale
***
Tok li sukra xo kirin
sur û nûr qebûl kirin
Lewma xo helal kirin
***
Eslê benya cewhere
Sure û nûre û nezere
Lewe çêbûn pêxembere
***
Tev bo rastiye însanî
Rêya xwedê xo zanî
Pedşa êke li ezmanî
***
sêne ferzêt azdaye
Ev firwara petşaye
Mor û rojî û duhaye
***
Mora kaniya sipî fere
Laliş cîkê mehdere
Sura wê ji her û here
***
Ji ferêt êzidîya
Serweer bin li sêwiya
Xelqê hejar birsiya
***
Welat bin welatî bin
Bi mor ji kaniya sipî bin
Cindiyêt pedşê jorî bin
***
Ji benî ademî xelat
Ji ba pedşay Berat
Da bi destê we bin civat
***
Rêka azday îmane
Pedşa yê min semiyane
Êke xwedê li ezmane

Naverok

Dayê

Kawe

Ne

Kolkê Paşay

Bixwazî

Lê

Cihorik

Oxir

Roj tarî nabit

Kurdistana Min

Pêşmerge

Helepçe

Rostem

Gavan

Çima

Derdê Xerîbîyê

Kopên Razay

Newroz

Bê Mafim

Şehîd

Keça Min

Hejarim

Roja Min

Zordar

Roj

Min Nexapîn

Dê Biye Bûk Rewşê

Dehbe

Girî Bese

Derenge

Şoreşe

Pale

Wekhevbûn

Min Nevêt

Bixwaz

Eger

Li Min Bibore

Helbesteke bê Omêd

Mij

Pêka Şêlû

Neweye

Heval Heyder

Bilbila Min

Reşêt Şevê

Dîlan

Birêse

Bûme Hellac

Xakê Min

Beyta Şîxadî

t=

Beyta Şîxadî

Hey şêxê mino semyanî

Kerem ji qendîl hat ji banî

Lew cîyê te bûye Lalişa nûranî

***

Şêxê min şêxekî bi kereme

Şêxê mino keramet li ceme

Li hemû wexta muhtacî , te me

***

Xudan keremî qelenderî

Ji pesna tu şêxekî bab zerî

Ez mirîdim tu Şefahetî mehderî

***

Kerema te ji pedşê ye

Kilîma te ji nûrê ye

Tu durî eslê te ji durê ye

***

Sêxê min bi ol û rekan û yare

Nûra Tawisî-Melek firware

Lew Şêxê min lalişê girt bû ware

***

Sed xozme wî şêxî bi kerem bit

Roja axretê mehder bit

Zana û dil gîr û Şefahet bit

***

Sêxê min şêxekî bi erkane

Wê li dîwana welya û xasane

Mêrkî bi nûre feqîr lê bûn mêvan

***

Şêxê min ji mala Adiya ye

Bi sur û nûr û duha ye

Wa li ba şêxî kerem û nûra pedşaye

***

Firware Şêxê min ji xuda ye

Sêxêki binûre li hilmê xo rewa ye

Ew jî nûreke ji nûrêt petşa ye

***

Sêxe min mêrkî çê ye

Kerema wî ji nûra pedsê ye

Lew dahir bû ser ruyê erdê ye

***

Dahir bû şirovekir hilmê mewlê ye

Bawirya mêra wehil qehar Xudê ye

Hêvênê her heft miliyakete ji nûrê ye

***

Mêr bi mehrîfetê wê li pêşe

Bi ol û erkane ser kê şe

Qelender him westaye him derwêşe

***

Derwêş yet qelinderin

Li dîwana xasa mehderin

îman û aqûbet roja axretê ferin

***

îmana min xudê ye

Tawisî Melek ji nûrê ye

Nûr jî , ji pesna petşê ye

***

Esil , êqin û bawirîye

Rastî muhba îlahî ye

Mehdera mêra heqî ye

***

Atqan

ATQAN

Ezda êke xwedêye

Tawsi-Melek nûra pedşêye

Bawiry min pê tê ye

***

Tok nîşana mine

Roj bergehê mine

Kaniya Sipî mora mine

***

Birahîm pêxembere

Şêşims mefere

Şîxadî tacê sere

***

BEYTA DERWÊşA

BEYTA DERWÊşA
Derwêşin qelinderin
Merîfetê serwerin
Qelinder bi mehderin
***
Zanîn û fer esasin
Hilm û terîqet nasin
Ew jî muhbet û kasin
***
Ew kasa nûranîye
Kasa sura jorîye ye
Vexwar malêt Adiye
***
Adîne û derwêşin
Rastî heqîqet bêjin
Li cem xasa wê li pêşin
***
Wê li pêşin çinku bi Celewin
Li meydane her ewin
Hizreta pedşê şiyarin ne bin xewin
***
Şiyarin bo hebadetê
Wesfa pedşê diden ji qudretê
Ewin aşiqêt Suka Merîfetê
***
Aşiqêt Suka Merîfetê ewin
Çikû bi erkanin bi celewin
Şiyarin her dem ne bi xewin
***
Şiyarin bo marîfetê
Cel û Misef û xetê
Ew jî durin ji durêt qudretê
***
Ew jî kilîmêt mişûre
Jê hilgirtin qelem û xet û distûre
Sed xozme wî şabit bi wan nûre
***
Ewin malêt derwêşe
Bi wê nûrê di çin pêşe
Lew derman diken derdan û êşe
***
Ewan êş derman kirin
Rastî û heqîqet diyar kirin
Lew xafil ji xewa rakirin
***
Jêra dibêjin rastiye
Hirşê pedşê min jorîye
Mehdere mêran heqiye
***
Serwerin bi marifetê
Bi ilm û mişûr û xetê
Ji wan bigrin tor û hebadetê
***
Ji wan fêrbin îmanê
Duha û ferz û nîşanê
Da qayîm ken atqanê
***
Atqana min îlahiye
Ziyaret Lalişa kaniye sipîye
Pedşa bixo melkê joriye
***
Pedşa bi xo xwedê ye
TawisMelek nûre ji nûrêt petşye
hate ba sêxê min muhbeta kasêye
***
Ew kasa ji sura qudretê
Şîxadî jê hilîna para muhbetê
dahir kire dinê bi rengê kerametê
***
şêxê min bi kereme bi hinere
şade bi navê xwedê û Tawisî-Melek fere
Pedşê min êke li ezmanî serwere
****
Ewe serwerê qelidere
Ji ba wî têtin mehdere
Malo çep ne de ji fere
***
Ji fera xo baneden
Ji rastiyê xo çepneden
Para îmana xo biden
***
Para îmanê rastîye
xîret cewher heqîye
Da bi gehine rêza cindiye
***
Cindî xerqe nijyarin
Li rûyê dînê bi karin
Lew li axretê bi parin
***
Behişt ciyê qelindere
Derwêşa û xudan fere
Pedşê min li wan mehdere
***
Derwêş yît pîrin
Li axretê sexbîrin
Bi ilmê xwedê jîrin
***
Pîr yî derwêşe
bi ilmî ser kêşe
li dîwana wêl pêşe
***
Heger pîr ne westaye
Ney bi fere bi duhaye
Ne maş û bê sema ye
***
Westa ferek esase
Li dîwana xasa base
Xudê da wan wekaze
***
Westa û derwêş bi nûrin
Zaniyarin behrêt kurin
Ji bo azdaya destûrin
***

NIJYAR

NIJYAR
Pedşa ye û mewlaye
Pedşa li hukmî rewaye
Wî dehîr kir duhaye
***
Firwar ji behrêt kûre
Hilme rastîye nûre
Wê dehir bit distûre
***
Distûre û yasaye
Firwara pedşaye
Dure heqîqet têda ye
***
Berî quds û orşelîme
Berî nebî Brahîme
Ez heme sura zindîme
***
Xudê êke xudê ye
Hêvênê wî ji sure ye
Ew babe û kure û dê ya
***
Ji nûrê çêbun Miliyaket
Ji surê ne û ji qudret
Her heft yarê bi îcazet
***
Ewin Meilkêt bedil
Bi maşin ji pedsê celîl
li hizreta melkê celîl

Yezdane petşê mezin
Firwarek hate gotin
Dur lerizî xuh jê ketin
***
Xuha durê xunave
Behra bê bine aver
Pedşa kelekê da nave
***
Pedşa li merkebê siware
Pedşaye û hereçar yare
Lalişe girtin ware
***
Lalişa nûranî ye
Ji qudretê çekirî ye
Ji sura melkê jorî ye
***
Xwedê duhayek lê bû
Duha li avê û behrê bû
Ji behrê hêlimek çêbû
***
Hêlim çobû ezmane
Xemlandî bi stêrane
Ew firwara pedşane
***
Dayê nûra muhbetê
Ron bû bi şewqa qudretê
Ew bû berê qubletê
***
Ew roj rojek nîşane
Çarşembûwe Nîsane
Îda miliyaketa ne
***
Pedşa hate suhbetê
Bû şerwerê coqetê
Efirandin hed û sed ê
***
Wan hed û sed çêkirin
Duhaye xo lêkirin
Heqîqt pê rêkirin
***
Heqîqet ne şirhete
Sur û atqan û xete
Li ba pedşê min heybete
***
Sur ji navê durêye
Pedşaye her xwedêye
Kira riknê erdêye
***
Hijmar bûwe çil sale
Erde ne ye bi heşare
Heta sur nête diyare
***
Sur jî ji dura wîye
Lalişa kaniya sipîye
Bû hêvênê erdî ye
***
Laliş hêvênê erdî
Erd bi hêvênî tebitî
şiniyê girt çar qurnetî
***
Kû erd bi xemlê avabû
çar reng tev vestra bû
Agir ax av û ba bû

Her çar ji durê efifîn
Leşê adem sêwirîn
Giyan mabû bê ruh û jîn
***
Heft sed sal giyan yî xave
Heft sur hatine hindave
Ruh çima naçiye nave
***
Bersiva ruhê wa ye
Li ba we her tişit rewaye
Firwar li cem pedşa ye
***
Li bana firwar kemilî
Nûr bû hingivt ye serî
Ruh hat giyan êwirî
***
Ji kasê Adem vecwarîya
Xûn û goşt tev lê gerîya
Ruh hat Adem vehejîya
***
Ew bû kasa muhbetê
Xudanêt kerametê
Adem pê ço cinetê
***
Pedşa xudan qudrete
Ji Adem çêbû coqete
Tev heftî û dû milete
***
Ademe û horî ye
Sura melkê jorî ye
Jê cota çêbûn cindiye
***
Hêvên ji heqîqetê
Ewe sura sunetê
Dahirbû gel coqetê
***
Dahir bû azdaî ye
Kolê pedşê jorîye
Feqîrê kaniya sipîye
***
ew diyariya miliakete
xudan tok heqîqete
min ji pedşê xo minete
***
Bedîla nûhê nebiya
Beşerî ji bîrkir pedşa
Lew ava reş lê geriya
***
Dahir bû xalek ji qendîl
Ew bû Birahîm Xelîl
Sê sur lê dibûne delîl
***
Xo naskir Brahîm Xelîl
Bû pêxemberê bedîl
Got êke melkê celîl
**
Paşî Îsa û Musa ne
Pêxemberên erda ne
Wan jî yasa dana ne
***
Yasa û mişûr û xete
Tev durin ji qudrete
Ji ba xudê û miliyakete
***
Baweriya min xudêye
Êke li ezmanî çêye
Heft miliyaket ji nûrêye
***
Her heft surêt qudretê
Serwerin li cinetê
Firwar ji ba pedşê mete
***
Firwar ji ba pedşane
Êk serwerê heftane
Diyarî tok û erkane
***
Serwerê hefta êka
Şêrîn Tawisî Meleke
Miraza hasil dike
***
Tawisê miliyake te
Meleke nûre heybete
Meferê me li axrete
***
Meferê Êzidî ye
Li ba pedşê jorîye
Nûre û sure û heqîye
***

SENA

SENA
Tu xwedê minî azdayî
Êkî li ezmanî pedşayî
Tû serwerê heftayî
***
Tû Durry û ji durrêy
Tû nûrî û ji surrêy
Her tû ji bo min xwedêy
***
Miliyaket ji nûra te ye
Behir ji kerema te ye
Erd ji firwara te ye
***
Êkî li ezmanî xweday
Nûrî durî û pedşay
Layiqî pesin û senay
***
Tû serwerê miliyake te
Xwedê heftî û du milete
Her tuy hîviya xuliyqete
***
Tû melkê ens û cinsî
Te xulqand gay û masî
Layqê erş û kursî
***
Tûy xwedanê destûra
Mishefa reş mişûra
Celu êncîl zeburea
***
Laliş ji nûra te ye
Kehbe ji heybeta te ye
Qudis ji kerema te ye
***
Te av li coya hurand
Durr li behra efirand
Kewn û beşer te xulqand
***
Xwedê minî yezdanî
Tû layiqi pesnanî
Bo min ol û erkanî
***
Tû Xwedê heqîqetê
Nij yarê wê cinnetê
Sebir ji kerema te tê
***
Her tûy yezdanê mezin
Horî û hêvên cot kirin
Heqîqet pê rêkirin
***
Heqîqet û surete
Jê çêdibûn coqe te
Mi ji pedşê xo minete
***
Pedşo bo min semiyanî
Xwedê erd û ezmanî
Ol û atqan erkanî
***
Tû xwedê qelindere
Delîlê pêxembere
Hiviya mi ji te mehdere
***
Êkî xwedê her tûy
Nijyarê kewnê tûy
Aşqê derwêşa tûy
***
Tû surî , tû nezerî
Aqubetî mehderî
Pedşay her û herî
***

الإتحاد الوطني الكردستاني بين الإستحقاقات القومية والعدالة الاجتماعية

شريف شيخاني

الإتحاد الوطني الكردستاني بين الإستحقاقات القومية والعدالة الإجتماعية قبل البدء بالموظوع ذاته . وقبل التطرق الى الصعوبات والتحديات التي واجهها الإتحاد الوطني .والمعوقات الراهينة التنظيمية والإدارية التي عرج اليها الزميل بدل فقير حجي في مقالته (الإتحاد الوطني الكردستاني بعد السيد جلال الطالباني ) في صفحة بحزاني الألكترونية . ولكي نكون منصفين لنقل الحقيقة الى القاريء الكريم .علينا أن نكون ملهمين ومستوعبين لمسيرة وسياسة الإتحاد الوطني وبنيته الثورية والفلسفية المستنبطة من تحليل واقع كردستان وطبيعته الإجتماعية .ومدى تأثرها بالحركات التحررية في العالم قاطبة وتجاربها النظالية الثورية والديمقراطية في ذات المرحلة, والتي كانت لها الأثرالكبيروالفعال في نضوج وماهية الإتحاد الوطني وبنيته الفكرية والتنظيمية وكذلك أسلوبه النظالي. حيث ولادة الخطوة الأولى على الطريق الصحيح ,وفي سبعينات القرن الماضي تجلت بإنبثاق عصبة الشغيلة (كوملة) ,والتي أصبحت فيما بعد البنية الأساسية للإتحاد الوطني الكردستاني .والجواب الوافي لأحياء وإستمرارية الحركة الكردية , وإعادة الثقة الى الشريحة الثورية من أبناء كردستان .سرعان ما إنتشر جذور هذا التنظيم بين الطبقات الفقيرة والوسط الثقافي قاطبة وبالأخص بين الكادر الطلابي وفي معظم المراحل الدراسية خاصة الجامعية فكانوا حاملوها وحاموها .وقدموا من أجلها دماء زكية .أصوات أبطالها هزت مضاجع الدكتاتورية والرجعية على السواء . وهم على العهد باقون الى يومنا هذا بالرغم من التحديات والإنحرافات خاصة للمتجحفلين والمتسللين .الذين يحاولون تشويه الفكر السامي الذي تأسس من أجله هذا البنيان. والذي يعتبر إحدى ألأركان الرئيسية التي تشكل منها الإتحاد الوطني الكردستاني في سنة 1975 . ومن توجهات مختلفة إشتراكيين وقوميين وبعض الشخصيات المستقلة آن ذاك . متبنين الفكر الثوري وإشتراكي الديمقراطي على أنها السبيل الوحيد لإعادة الثقة الى الجماهير الكردية بعد النكسة الكبرى والمؤامرة الأقليمية في شهر آذار 1975 . ولتحقيق المطامح القومية التي تتجلى في حق تقرير المصير للشعب الكردي. والعدالة ألإجتماعية لرفع الظلم عن الطبقات الفقيرة. متبنين أهداف الإشتراكية الديمقراتية المعروفة كالحرية والعدالة ألإجتماعية والتظامن والديمقراطية وحقوق الإنسان على أنها لاتوجد حرية فردية دون الحرية الإجتماعية ولا سعادة للجميع دون إنصاف الطبقة الفقيرة وتوفيرالظروف المناسيبة لإنعاش هذه الطبقة لتلتقي مع الطبقة الوسطى الأكثر رفاهية وذلك بإستخدام اسلوب عادل للظريبة وضمان حقوق العمال وتحديد الحد ألأدنى للأجر اليومي وتوزيع الأراضي على الفلاحين وتوسيع شبكة الرعاية الإجتماعية وتحسينها مع تشريع قوانين خاصة لهذا الغرض . إن إية تراجع عن هذه المبادئ لن تقبل إلا إذا كانت وقتية وبسبب الإستحقاقات القومية ولغرض توحيد الخطاب الكردي لمواجهة التحديات الداخلية والأقليمية . إن هذه التحديات لايمكن الإستخفاف بها أو حتى التقليل من شأنها .والإستحقاقات القومية هي بحد ذاتها قيمة سامية وتحقيقها هي إطلالة ديناميكية لرفع الظلم عن الشريحة الفقيرة من الشعب الكردي وتحقيق العدالة الإجتماعية الموعودة والمرجوة. والتي تعتبر إحدى الأهداف الرئيسية للإتحاد الوطني الكردستاني , كما ورد في برنامج الحزب وأدبياته. لذا فإن العدالة الإجتماعية قيمة حضارية طغت مفهومها الفلسفي على معظم النظريات الطوباوية والشمولية وحتى ألاهوتية وكذلك الرأسمالية المجردة التي تحاول دون جدوى للإمتصاص عرق جبين الآخرين والإستحواذ على مقدرات الشعوب لإحتكار القيم المادية والمعنوية والذات البشرية نفسها . وقد أدرك العالم قاطبة مفهوم العدالة الإجتماعية لإنصاف الشريحة ذات الدخل المحدود والتي تتجاوز أكثر من 80% من نفوس الأرض.ومعالجة أمركهذا يتطلب نظرة توافقية بين إحتكار الرأسماليين لمعظم الموارد ورفع مستوى الدخل السنوي للفرد والعائلة الى الحد الذي يسمح لها بالعيش سعيداَ مترفهاَ تستطيع توفير كل الحاجات والمستلزمات اليومية الظرورية وحتى منها الترفيهية كونها تلبي رغبة البشر الطبيعية والبيولوجية. وهي بالأخير تحقق العزة والكرامة .هذه هي النظرية التي يتبناها حالياَ معظم الأحزاب الوسطية, بل أن العدالة الإجتماعية رسخت مفهومها في في برامج وأيدولوجيات الأحزاب ,خاصة التي تتصدر عناوينها التسميات العمالية أوالإشتراكية و حتى الإجتماعية أو الشعبية . وبهذه المفاهيم وتطبيقاتها غدة برامجها الحاكم الفعلي لمعظم الإدارات الغربية والشرقية .والتي كانت لها الدور الفعال للقضاء على ظاهرة الفقر خاصة في العالم المتطور نتيجة فعالية ونجاح برامجها الإجتماعية. السند الدائم والحقيقي للشريحة ذات الدخل المحدود.و قد توسع نطاق هذه المنظومة تحت خيمة Socialist international(SI) . . بين 29 و30 حزيران التسمية العالمية الحالية. والتي عقدة مؤتمرها الأخير في 2007 بجنيف بسويسرا حظرها أكثر من 400 مندوب من 120 حزب ومنظمة .وناقشوا فيها موضوع ,الحركة الديمقراطية الإجتماعية ,والسلام والإستقرار في العالم . حظرها من الجانب العراقي مندوبين من الإتحاد الوطني الكردستاني برئاسة مام جلال. كون الإتحاد عضواَ في هذه المنظومة العالمية . وألقى السيد مام جلال خطاباَ تاريخيا َقومياَ ووطنياَ .مما دعى المؤتمر وفي بيانه الختامي الى تبني معظم ما ورد في الخطاب . وهو تأيد المؤتمر للجهود التي يبذلها الرئيس جلال الطالباني وأولائك الذين يعملون معه لإقامة نظام إتحادي في العراق وبناء مجتمع حر ديمقراطي وسلمي ومحاربة الإرهاب وكذلك دعم كل المبادرات لتحقيق المصالحة الوطنية . وفي الوقت الذي نثمن هذه الجهود والنجاحات الدبلوماسية لسياسة اإتحاد وسكرتيره السيد مام جلال نعود ونوأكد على الحزب بأن يكون وفياَ لبرنامجه لحماية الطبقة الفقيرة التي باتت وللأسف أكثر فقراَ في السنوات الأخيرة وتوسع الهوة بين هذه الشريحة والأغنياء وإرتفاع نسبة التضخم . لذا علينا أن نكافح لردع المتجشعين والمتطفلين ,لحماية الفقراء ببذل أقصى الجهود. من خلال ممثلينا في البرلمان لإصدار تشريعات لحماية المجتمع . كما علينا تحذير بعض المسؤلين من عدم إستغلال نفوذها ومواقعها للإستحواذ على الممتلكات العامة والخاصة. وتشكيل لجان رقابة نزيهة ومختصة لتقويم المسار ومحاسبة المقصرين . لغرض محاربة الفساد المالي والإداري .وحتى تطبيق قانون من أين لك هذا.
شريف شيخاني المانيا

ثلاثة أيام و قضاء الشيخان مدينة الأشباح والغوغائيين

في يوم 15 من الشهر الحالي و بسبب حادث إجتماعي تدهور الأوضاع في القضاء وأستغلها بعض التكفيريون ليصبوا جام غضبهم اللئيم وحقدهم الدفين على الكرد الأيزيديين المسالمين الأبرياء . وأطلقوا هتافات الجهاد ليذكروا الأيزيدية بعمليات الإبادة الجماعية (الفرمانات) التي تلقاها اجدادنا من على ايدي أميرهم الأعور محمد الراوندوزي في سنوات 1831ـ1832 والتي احرقوا فيها الأخضر واليابس وأنتهكوا كل الحرمات . عادوا اليوم تارة أخرة ملوحين بسيوفهم التي هي دليل حضارتهم الدموية المستوردة من على ظهور البعران . والتي هي بعيدة كل البعد عن الطبيعة الكردستانية الأصيلة المسالمة الأيزدية والزرادشتية وفلسفتها الداعية الى سيطرة الخير على الشر . فطالت أياديهم الخبيثة الأماكن المقدسة والرموز الدينية .فأحرقوا قاعة الشهيد حسين بابا شيخ ومركز لالش وتجاوزوا على مزار الشيخ مند وبيت الأمير وأحرقوا أسواق المواطنين .فدب الرعب والخوف قلوب أطفال الأيزيدية ونسائهم . فأغلقوا الأبواب على أنفسهم لينتظروا مصيرهم المجهول ولمدة ثلاثة أيام متتالية .فغدت مركز شيخان مدينة الأشباح والغوغائيين . كأنها لاسلطة ولا قانون لاحماية ولا أمان ليردوا هؤلاء الظلاميين . الى أن وصلوا الى مبتغاهم فأهانوا كل ئيزيدي وأدخلوا الشك في قلوب أبناء الأيزيدية على إمكانية التعايش سوية مع الحاقدين . وهذا بحد ذاته ضربة قاصمة على مباديء الحركة الكردية التحررية . ليشلوها وهي في مهدها . وبذلك يحققوا طموحات أسيادهم محتلي كردستان . أما أبناء الأيزيدية ينتظرون لتكون هذا الأمتحان لمباديء العدالة الكردستانية المنتظرة فهل سيحاسب المسؤلون ويعاقب الغوغائيين بأقصى العقوبات ويستبعد الإنتهازيين الأيزيديين الذين يتحملون القسط الأكبر من المسؤولية أصحاب الضمائر الميتة .والذين لايهمهم لا الأيزيدية ولا مباديء الحركة الكردية . حيث كانوا الى يوم غد رجالات السلطة الدكتاتورية .منهم من كان في العلن وأخرين في الخباء إلا قلة قليلة والذين لاحول لهم ولا قوة لأنهم لايجدون لغة العفاريت ولا طبيعة الحرباء ولا هم بأفاعي ليلدغوا الشرفاء من أبناء الكرد الأيزيدية . كلنا أمل أن يأخذ القانون مجراه العادل ولو مرة واحدة ليطمئن القلوب ويعود الإخاء ويسود السلام.

الأيزيدية تاريخ وواقع وتحليل

يشكل الأيزيديون نحوى 2.5% من نفوس العراق وحوالي 10% من نفوس الكرد في كردستان الجنوبية(كردستان العراق) حالياً وهو جزء أصيل من شعوب ميسوبوتاميا أي من السكان الأصليين لبلاد الرافدين , حيث ورد ذكرهم وذكر معابدهم في المكتشفات ألأثرية البابلية ولعل أهمها نموذج للمعبد ألأيزيدي الموجود حالياً في متحف بركَامو في برلين تحت عنوان (Ezidyen Templ in borsiba) أي المعبد ألأيزيدي في بورسيبا , المدينة التي كانت قريبة من بابل وفي الجهة الثانية من أيساكيلا معبد الالة ألأكبر أو رئيس الآلهة البابلي مردوخ راعي أحتفالات الزغموك لرأس السنة البابلية ,التى كانت تبدأ في اليوم الاول من نيسان ولمدة شهر كامل ولكى لانتعمق أكثر في التاريخ ونختار اللطم لاالحكم . لكنه نعود قريبا الى الوراء لقد كان الجزء الأكبر من الاكراد أيزيديون و تركوا ديانتهم الأصلية بحد السيف . حيث لايخلو جبل من جبال كردستان من اسماء أيزيدية أصيلة كأسم شاسوار أو كرجال او بيرموس أو بيرافات أو بيرسن أو بيرس وحتى حجر الطاوس(برى تاوسى) والاهم من كل دلك هو وجود معبد الايزيدية الاكبر لالش النورانى في كردستان الجنوبية . هدْه دلائل دامغة على عراقة و اصالة الشعب الايزيدي ،اي ليس من الشعوب المهاجرة ولا الغازية لابطبيعته ولا حتى بثقافته وكل مايملكه الايزيدية من حظارة دينية أوعادات وتقاليد نابعة ومشتقة من الواقع التاريخي ومجرياتها ,وليدة الواقع وجذورها في الاعماق. ولهذا السبب تعتبر الايزيدية مرآة عاكسة للعمق التاريخي أو بالأحرى متحف حضاري لكنه حي وشامخ. ولنا الشرف أن نقول ان الايزدياتي هو ناتج تاريخي و حضاري لتراث ميسوبوتاميا. والغرض الرئيسي لهذه النبدة التاريخية ,هو لسببين الاول لتذكير الأخرين بعدم إهمال حقوق ألأيزيدية لأنه ليس لأحد فضلٌ علينا بل لنا الفضل الأكبر عليهم كأكراد وكعراقيين , حافظنا على الكلمة الكردية لابل قدسناها وحملنا حضارة بلاد الرافدين ,الأولى في صدورنا والثانية في عاداتنا وتقاليدنا . والسبب الثاني هو لتذكير الأيزيدية عامة بأن الوطن هو جزء أصيل من الأيزيدياتي والتمسك به هو بحد ذاته فرض وعبادة لإحتضانه معبدنا المقدس لالش النوراني . أما بخصوص الواقع الفكري والسياسي الأيزيدي ,لايخفى إنهم منقسمون الى فرق وأتجاهات متعددة أهمها :كوادر الأتحاد الوطني الكردستاني والديمقراطي الكوردستاني وهم بلا شك ناس يؤمنون بأنتمائهم الى القومية الكردية ويدافعون عن الحقوق القومية الكردية ومنهم من ناضلوا في صفوف الحزبين الكرديين وقدموا تضحيات جسام في هذا الدرب وهم ايضاً ينقسمون الى مجموعتين فكريتين الأولى تدافع عن القومية الكردية وبتجرد اي دون الأهتمام بالحقوق الثقافية والدينية الأيزيدية حفاظاً على مصالحهم ومكتسباتهم الشخصية اوالعائلية ومنهم الذين تجحفلوا مع هذه الشريعة وواكبوا الركب وصعدوا بسرعة البرق لأنهم يجيدون الصنعة دون منازع وفي كل زمان ومكان , فلا أرى فائدة من الأستنجاد بهم . اما المجموعة الثانية والتي تؤمن بالربط الجدلي والأصيل بين الكردياتي والأيزيدياتي وصهرها في بودقة فكرية وايديولوجية واحدة بحيث يبنون افكارهم القومية على اسس الفلسفة الأيزيدية لكون الأخيرة تعتبر العمق الحضاري لبناء قاعدة فكرية كردية أي ما يسمى (كردياتي) وبذلك يكون الجزء في خدمة الكل , والتكامل هو السبيل الوحيد لتحقيق الغايات والبديل الكفيل لسعادة الجميع . ولهذا يعملون جاهدين في رقي الحس القومي بكل ابعاده الروحية والفلسفية لعلهم يرون النور في نهاة النفق .2ـ مجموعات اخرى مثقفة ونخبوية وهم يملكون طاقات فكرية وإبداعية خلاقة لايستهان بها يجيدون قراءة الواقع , ولهم ثقل كبير على تحريك الشارع وكذلك يلعبون دورا مهماً على الساحتين السياسية والأجتماعية , وهم ايضاً ينقسمون الى مجموعتين الأولى تمتلك القلم والفكر والضمير وبذلك يمثلون بحق وحقيقة وجدان الأمة يدافعون بكل الوسائل المتاحة عن حقوق الأيزيدية وفي كل الميادين والمناسبات , وعلى كل المنابر الإعلامية المتوفرة نرى أصواتهم شامخة واقلامهم حادة يبحثون عن الحقيقة ويدافعون عنها . ممكن تسميتهم حلاجيون وكونفوشيسيون يدافعون عن الحقيقة حتى ولو كانت مرة , وعظماء على قول كونفوشيوس (الحقيقة مرة والعظيم من يظهرها) , وهم سعداء مع كل لحظات حياتهم لأنها بالكلمة الصادقة تكسب الحياة معناها الحقيقي, مستنيرين بذلك من التراث الأنساني الخالد و روح لأيزيدياتي القائلة (شيرى راستيى ل ناف جافيت براى اخرتى بدة) لكن اقولها مرة اخرى سيف الحق لاسيف الباطل . كما يفعل البعض الذين يحاولون الأصطياد في المياه العكرة.اما المجموعة الثانية فهم ايضاً كوادر مثقفة لكنها انتهازية متأرجحة متملقة يبحثون على الأصطفافات تارة مع كوادر إحدى الحزبين المذكورين أو كليهما يصفقون ويمدحون. او توقيع صفقات تحت العباءة ,وتارة التقرب الى عائلة الإمارة يهفون مواقدهم او كالفرزدق يمدحون لكن للله الحمد لا يجيدون لغة الشعر واخرى يتقربون الى سجادة ملك فخردين(ع) مع كل إعتزازي لتضحيات هذه العائلة الكريمة لعلهم يحصلون على صكوك الغفران فهذه المجموعة الأخيرة مع المجموعة الأولى من أولاً ليسوا سوى نمور من الورق وعمالقة من صلصال لن ينجوا من أقلام الأحرار.أما المجموعة الثالثة أي اكثرية العوام او ما يسمى بالمصطلح السياسي الأكثرية الصامتة لاحول لهم ولا قوة , ومن الأجدر ألتحام هذه المجموعة مع المجموعة الثانية من اولاً والمجموعة الأولى من ثانياً لتشكيل كيان أو إطار سياسي ليس بالضرورة أن يكون حزبياً بل على هيأة مجتمع مدني أو اى منظمة ديمقراطية الغاية الوحيدة هو توحيد الخطاب الأيزيدي وسحب السجاد من تحت أقدام الأنتهازيين لعلها السبيل الوحيد والبديل الأمثل لمعالجة الداء ونيل الحقوق.أعتذر عن الأخطاء الإملائية لكون كتابتي المفضلة هي الكردية الاتينية.

الإتحاد الوطني الكردستاني بين الإستحقاقات القومية والعدال

شريف شيخاني

الإتحاد الوطني الكردستاني بين الإستحقاقات القومية والعدالة الإجتماعية قبل البدء بالموظوع ذاته . وقبل التطرق الى الصعوبات والتحديات التي واجهها الإتحاد الوطني .والمعوقات الراهينة التنظيمية والإدارية التي عرج اليها الزميل بدل فقير حجي في مقالته (الإتحاد الوطني الكردستاني بعد السيد جلال الطالباني ) في صفحة بحزاني الألكترونية . ولكي نكون منصفين لنقل الحقيقة الى القاريء الكريم .علينا أن نكون ملهمين ومستوعبين لمسيرة وسياسة الإتحاد الوطني وبنيته الثورية والفلسفية المستنبطة من تحليل واقع كردستان وطبيعته الإجتماعية .ومدى تأثرها بالحركات التحررية في العالم قاطبة وتجاربها النظالية الثورية والديمقراطية في ذات المرحلة, والتي كانت لها الأثرالكبيروالفعال في نضوج وماهية الإتحاد الوطني وبنيته الفكرية والتنظيمية وكذلك أسلوبه النظالي. حيث ولادة الخطوة الأولى على الطريق الصحيح ,وفي سبعينات القرن الماضي تجلت بإنبثاق عصبة الشغيلة (كوملة) ,والتي أصبحت فيما بعد البنية الأساسية للإتحاد الوطني الكردستاني .والجواب الوافي لأحياء وإستمرارية الحركة الكردية , وإعادة الثقة الى الشريحة الثورية من أبناء كردستان .سرعان ما إنتشر جذور هذا التنظيم بين الطبقات الفقيرة والوسط الثقافي قاطبة وبالأخص بين الكادر الطلابي وفي معظم المراحل الدراسية خاصة الجامعية فكانوا حاملوها وحاموها .وقدموا من أجلها دماء زكية .أصوات أبطالها هزت مضاجع الدكتاتورية والرجعية على السواء . وهم على العهد باقون الى يومنا هذا بالرغم من التحديات والإنحرافات خاصة للمتجحفلين والمتسللين .الذين يحاولون تشويه الفكر السامي الذي تأسس من أجله هذا البنيان. والذي يعتبر إحدى ألأركان الرئيسية التي تشكل منها الإتحاد الوطني الكردستاني في سنة 1975 . ومن توجهات مختلفة إشتراكيين وقوميين وبعض الشخصيات المستقلة آن ذاك . متبنين الفكر الثوري وإشتراكي الديمقراطي على أنها السبيل الوحيد لإعادة الثقة الى الجماهير الكردية بعد النكسة الكبرى والمؤامرة الأقليمية في شهر آذار 1975 . ولتحقيق المطامح القومية التي تتجلى في حق تقرير المصير للشعب الكردي. والعدالة ألإجتماعية لرفع الظلم عن الطبقات الفقيرة. متبنين أهداف الإشتراكية الديمقراتية المعروفة كالحرية والعدالة ألإجتماعية والتظامن والديمقراطية وحقوق الإنسان على أنها لاتوجد حرية فردية دون الحرية الإجتماعية ولا سعادة للجميع دون إنصاف الطبقة الفقيرة وتوفيرالظروف المناسيبة لإنعاش هذه الطبقة لتلتقي مع الطبقة الوسطى الأكثر رفاهية وذلك بإستخدام اسلوب عادل للظريبة وضمان حقوق العمال وتحديد الحد ألأدنى للأجر اليومي وتوزيع الأراضي على الفلاحين وتوسيع شبكة الرعاية الإجتماعية وتحسينها مع تشريع قوانين خاصة لهذا الغرض . إن إية تراجع عن هذه المبادئ لن تقبل إلا إذا كانت وقتية وبسبب الإستحقاقات القومية ولغرض توحيد الخطاب الكردي لمواجهة التحديات الداخلية والأقليمية . إن هذه التحديات لايمكن الإستخفاف بها أو حتى التقليل من شأنها .والإستحقاقات القومية هي بحد ذاتها قيمة سامية وتحقيقها هي إطلالة ديناميكية لرفع الظلم عن الشريحة الفقيرة من الشعب الكردي وتحقيق العدالة الإجتماعية الموعودة والمرجوة. والتي تعتبر إحدى الأهداف الرئيسية للإتحاد الوطني الكردستاني , كما ورد في برنامج الحزب وأدبياته. لذا فإن العدالة الإجتماعية قيمة حضارية طغت مفهومها الفلسفي على معظم النظريات الطوباوية والشمولية وحتى ألاهوتية وكذلك الرأسمالية المجردة التي تحاول دون جدوى للإمتصاص عرق جبين الآخرين والإستحواذ على مقدرات الشعوب لإحتكار القيم المادية والمعنوية والذات البشرية نفسها . وقد أدرك العالم قاطبة مفهوم العدالة الإجتماعية لإنصاف الشريحة ذات الدخل المحدود والتي تتجاوز أكثر من 80% من نفوس الأرض.ومعالجة أمركهذا يتطلب نظرة توافقية بين إحتكار الرأسماليين لمعظم الموارد ورفع مستوى الدخل السنوي للفرد والعائلة الى الحد الذي يسمح لها بالعيش سعيداَ مترفهاَ تستطيع توفير كل الحاجات والمستلزمات اليومية الظرورية وحتى منها الترفيهية كونها تلبي رغبة البشر الطبيعية والبيولوجية. وهي بالأخير تحقق العزة والكرامة .هذه هي النظرية التي يتبناها حالياَ معظم الأحزاب الوسطية, بل أن العدالة الإجتماعية رسخت مفهومها في في برامج وأيدولوجيات الأحزاب ,خاصة التي تتصدر عناوينها التسميات العمالية أوالإشتراكية و حتى الإجتماعية أو الشعبية . وبهذه المفاهيم وتطبيقاتها غدة برامجها الحاكم الفعلي لمعظم الإدارات الغربية والشرقية .والتي كانت لها الدور الفعال للقضاء على ظاهرة الفقر خاصة في العالم المتطور نتيجة فعالية ونجاح برامجها الإجتماعية. السند الدائم والحقيقي للشريحة ذات الدخل المحدود.و قد توسع نطاق هذه المنظومة تحت خيمة Socialist international(SI) . . بين 29 و30 حزيران التسمية العالمية الحالية. والتي عقدة مؤتمرها الأخير في 2007 بجنيف بسويسرا حظرها أكثر من 400 مندوب من 120 حزب ومنظمة .وناقشوا فيها موضوع ,الحركة الديمقراطية الإجتماعية ,والسلام والإستقرار في العالم . حظرها من الجانب العراقي مندوبين من الإتحاد الوطني الكردستاني برئاسة مام جلال. كون الإتحاد عضواَ في هذه المنظومة العالمية . وألقى السيد مام جلال خطاباَ تاريخيا َقومياَ ووطنياَ .مما دعى المؤتمر وفي بيانه الختامي الى تبني معظم ما ورد في الخطاب . وهو تأيد المؤتمر للجهود التي يبذلها الرئيس جلال الطالباني وأولائك الذين يعملون معه لإقامة نظام إتحادي في العراق وبناء مجتمع حر ديمقراطي وسلمي ومحاربة الإرهاب وكذلك دعم كل المبادرات لتحقيق المصالحة الوطنية . وفي الوقت الذي نثمن هذه الجهود والنجاحات الدبلوماسية لسياسة اإتحاد وسكرتيره السيد مام جلال نعود ونوأكد على الحزب بأن يكون وفياَ لبرنامجه لحماية الطبقة الفقيرة التي باتت وللأسف أكثر فقراَ في السنوات الأخيرة وتوسع الهوة بين هذه الشريحة والأغنياء وإرتفاع نسبة التضخم . لذا علينا أن نكافح لردع المتجشعين والمتطفلين ,لحماية الفقراء ببذل أقصى الجهود. من خلال ممثلينا في البرلمان لإصدار تشريعات لحماية المجتمع . كما علينا تحذير بعض المسؤلين من عدم إستغلال نفوذها ومواقعها للإستحواذ على الممتلكات العامة والخاصة. وتشكيل لجان رقابة نزيهة ومختصة لتقويم المسار ومحاسبة المقصرين . لغرض محاربة الفساد المالي والإداري .وحتى تطبيق قانون من أين لك هذا.

شريف شيخاني المانيا

أوقاف ألإزدية بين الإهمال و الأستغلال

شريف شيخاني

لم يبقى سوى شهراُ واحداُ لنودع العام 2006 التي تم خلالها تثبيت كل المؤسسات الدستورية والتنفيذية والقضائية الفدرالية والاقليمية على السواء تقريباُ . لقد أهملونا في البرلمان المركزي وأستبعدونا من الحقائب الوزارية .أما في كردستان وزيران بدون حقائب لترطيب الخاطر . كلها مرت وآمنا بالواحد الأحد . لكن الأهم من كل ذلك وفي نظرتي الشخصية هو إستحقاقنا الوقفي في كلا المركز والأقليم . حيث لم نستطيع الحصول على حقوقنا الوقفية في بغداد بالإضافة الى إستغلال الأخوة المسيحين هذه المرة والأستحواذ على الديوان وكول مؤسساتها الرسمية ليصدقوا علينا بحقيبة أو حقيبتين وظيفيتين يا ليتها لم تكونا . اما الأستحقاق المالي فلم نحصل حتى على 5% من مجمل أستحقاق الديوان . لذا أدعو المسؤلين عن الملف الإزيدي في المركز الى المطالبة بتغير أسم الديوان من الديوان الوقف المسيحي وبقية الأديان الى ديوان الأديان الأخرى و إصدار قانون خاص بها بحيث نكون سواسية مع المسيحين في الحقائب والمالية ولتكن على سبيل المثال لا الحصر رئاسة الديوان مناوبة أي كل ستة أشهر وكذلك تنصيف الميزانية المستحقة , أوالأنفصال من مشاركة المسيحين في هذه المؤسسة الجوهرية بالنسبة لنا على الأقل . اما في أقليم كردستان فلم تسمى لحد الأن في ظل اوزارة الجديدة ماهية هذه المؤسسة لا من الناحية المعنوية ولا الصلاحيات والأرتباط . ولما أسأل المسؤلين الإزديين في إدارة الأقليم ليست لهم أية رؤية ولا حتى معلومات كافية فهم مشغولين إما بشراء القصور و بناء أخرى دعنا عن (المونيكا) السيارة المحببة . والمجلس الروحاني كاصحاب الكهف نائمين الى أخر الزمان ينتظرون شيزرنيكا أو مهدي شرفدين عليهما السلام هاكذا يحلو لهم دعهم وشأنهم والله مع المحسنين . أما الأهم فهو الوقف الإزيدي الرسمي وتمثيلها في أربيل عاصيمة أقليم كردستان . لذا ندعو رئاسة اقليم كردستان ورئاسة الوزراء الى تسمية مؤسستنا هذا , ومطلبنا أن تكون ديوان الوقف الأيزيدي وليست مديرية عامة مع رجائنا أن يكون إرتباط الديوان برئاسة الوزراء لكي يبعدنا عن كل الإشكاليات والأستغلال العام واخاص.كما نفظل في إختيار رئيس الديوان مراعات الشروط التالية :1ـ أن يكون حسن السيرة2ـ أن يكون حاصلاُ على شهادة جامعية 3ـ أن يكون له معلومات كافية عن الديانة الإزدية يؤهله إجراء لقاءات صحفية وحظور مؤتمرات دينية عالمية 4ـ أن يكون له مساهمات وكتابات عن فلسفة الديانة الإزدية وأركانها 5ـ أن يكون له رؤى في تأسيس وتطوير هذه المؤ سسة الحساسة 6ـأن يكون مأمناُ أيماناُ كاملاُ بلإزدياتي ويؤدي كل الفرائض بدون إستثناء .وفي حالة توفر الصفات أعلاه في اكثر من مرشح يفظل إجراء مناظرة تلفزيونية لإختيار الأنسب وألأكفء والله وراء القصد

شريف شيخاني : البرلمانيون الايزيديون تحت المجهر

تمثل الأيزيدية بثلاثة برلمانين في الجمعية الوطنية العراقية (بغداد) و ثلاثة أخرين في برلمان أقليم كردستان(اربيل) . ومعروف للجميع لقد تم أختيارهم من قبل الأحزاب التي ينتمون إليها هؤلاء السادة أو لعل تم ترشيح البعض منهم لهذه المناصب لمنزلته الأجتماعية أو لكونه من العائلة الفلانية أو أرتباط الأخر بعلاقات مميزة ببعض العوائل المتنفذة والتي لها الكلمة الفصل في الترشيح او حتى الفيتو في الأستبعاد والطرد والتهميش بحسب ما يقتضي مصالحهم ومعظمها تجري في غرف ودهاليز مغلقة قد لاترى بالعين المجردة . في الوقت التي كان من المفروض وحسب قانون المحاصصة و التوافق المتداول والنسبة والتناسب ان يكون عدد ممثلي الكرد الأيزيدين خمسة في المركز وعشرة اخرين في برلمان أقليم كوردستان .لكون الأيزيديون يشكلون 2,5 % من نفوس العراق و10% من نفوس كردستان . هذا بالإضافة الى أختيار هؤلاء السادة عن طريق التزكية كما اسلفنا وهي بعيدة كل البعد ومتنافية مع أبسط قوانين الديمقراطية . ولم يتم حتى أستشارة رأي الشعب , كما لم يتقدم السادة المتزكين أو على الأقل البعض منهم حتى بتقديم انفسهم للجماهير وشرح برامجهم إن كان في جعبتهم ما يخدم الأيزيديةومسيرة الديمقراطية وحتى الحقوق القومية الكردية . هذا مع تقديري العالي لنضال ونزاهة وإمكانيات البعض منهم .لكنني على ثقة إن البعض الأخر من هؤلاء السادة لو تم ترشيحهم عن طريق الأنتخابات الحرة السرية لما وصلوا الى هذه المواقع . ومع ذلك أستبشروا الأيزيدية خيراَ لعلهم يخدمون هذه الشريحة العراقية والكردستانية العريقة والمظلومة . وكانت ثقتنا بالبعض منهم عالية جداَ , وفعلاَ بذلوا هؤلاء جهداَ إستثنائياَ وأبلوا بلاءَ حسناَ وكافحوا ليل نهار من أجل تثبيت أسم الديانة الأيزيدية وبعضِ من حقوفهم في الدستور الفيدرالي . نستطيع هنا ان نفدم لهم شكرنا وتقديرنا لجهودهم , خاصة للذين أتخذوا موقفاَ حازماَ ومشرفاَ حيث أعلمونا أن إستقالتهم كانت على الطاولة في حالة خلوا الدستور من أسم الأيزيدية وأعلموا رئاسة الجمهورية بذلك ولا نريد ان نعلن أسم هذا البار ولكن نطلب منه دون حرج أن يعلنها للعيان لكي يتعرفوا الأيزيدية على الحقيقة . كما إننا نطالب من السادة البرلمانين في أقليم كردستان إستفساراَ عن سبب توقيعهم بكلمة نعم على مسودة الدستور الفيدرالي بالرغم من خلوها في بادئ الأمر على أسم الأيزدية . في الوقت الذي كان الشرفاء من أبناء الأيزيدية وعلى رأسهم سموا الأمير تحسين بك على جمرة نار , والتي على أساسها تم تشكيل ما يشبه غرفة العمليات إن صح التعبير من قبل التجمع الديمقراطي الأيزيدي وبالتنسيق الكامل مع سموا الأمير والسادة البرلمانيين في بغداد , فلم يرى عيون البعض منهم النوم سهراَ وترقباَ للنتيجة وكافحت صفحة بحزاني نيت ,لتكن المنبر الحقيقي .فواكبت الأحداث ساعة بساعة لا بل دقيقة بدقيقة لإعلام الأيزيدية بالجديد . إنه كان واجب الشرفاء لعيشوا مع ظمائر كافة الأيزيدية المظلومين ومع روح وقدسية الأيزيدياتي. ليست إلا تعبيراَ صادقاَ عن النموذج الأيزيدي الحقيقي ودليلاَ على وجود روح طاوس ملك وقدسيته في النفوس الخيرة ليعطوا مثالاَ في التضحية, نعترف إنها لاتساوي 1% عن تضحية وإستبسال أجدادنا ضد الأمير الأعور في تل قاينجوا قرب الموصل و الأبطال الذين أسكتوا مدفع قائد جيش الإرهابي الفريق وهبي باشا في جبل سنجار عرين الأبطا ل وشرف الرجولة ووفاءَ لموقف الأمير الكبير علي بك (رحمه الله)عندما قال للأعور لم أتنازل عن الأيزدياتي من أجل عفنة دم .فسطٌر ملحمة بطولية يشهد لها العدوا قبل الصديق. ثم لنرى المعركة القادمة والمهمة جداَ لابل المصيرية , وهو دستور أقليم كردستان وما سيتظمنه من إعتراف وحقوق للديانة الأيزيدية إنها المحك الحقيقي لكل الأقوال والخطابات ,وسننتظر بفارغ الصبر الأفعال وموقف الأشراف من أبناء جلدتنا القوميين والديمقراطيين على السواء وكذلك كفاح ممثلنا الثلاثة في البرلمان الأقليمي وموقف القيادة السياسية الكردستانية . شريف شيخاني

من يسقي أرض سنجار؟ سوى مشروع ري الجزيرة

المهندس شريف شيخاني

مشروع ري الجزيرة إحدى المشاريع التابعة أوالملحقة لمشروع سد الموصل ، ولا يخفي إن الغاية لبناء أي سد هو الخزن والوقاية وتوليد الطاقة الكهربائية والسياسة هذا بالإضافة إلى مشاريع الإرواء والذي هوموضوعنا بالذات ، وهومشروع ري الجزيرة والذي ينقسم بالأساس إلى ثلاثة مشاريع ، الأول مشروع ري الجزيرة الشمالي والذي تم تقسيمه إلى مرحلتين الأولى والثانية ، وقد تم تنفيذ الأول في منطقة الربيعة كما كان مخططا ًلها في بغداد العاصمة مع جزء من المرحلة الثانية وفي أراضي الأخوة العرب فقط دون مده إلى أراضي سنجار أي أراضي المجمعات الشمالية ، وكانت لها غايتها ، أي تحريم سهول سنجار الملائمة أصلاً للزراعة من مشاريع السقي ، والثاني هو مشروع ري الجزيرة الوسطى والذي باشر والذي باشر بالعمل في هذا المشروع وفي بداية التسعينات حيث كان يشمل الأراضي ما بين تلعفر والجزيرة جنوباً وهذا أيضاً يشمل أراضي لأخوة العرب فقط علماً أن المشروع توقف لأسباب مالية ؟ وبعد إطلاعي على الخرائط في السنوات1991-1992 عندما نُسبت في المشروع المذكور ولمدة أربعة أشهر فقط من سد بادوش حيث دائرتي الأصلية تبين أن المشروعين لا يشملان أراضي سنجار بالرغم من بُعد الأول بالأمتار من أراضي كوهبل إحدى المجمعات القسرية والثاني من أراضي تل قصب أيضاً ، وبذلك تم تحريم الأيزيدية من المشاريع الستراتيجية كعقوبة لهم بسبب إنتمائهم القومي الكردي ، أي أن المشروع كان أقتصادياً وسياسياً حيث حوّل مياه المشروع أراضي ربيعة إلى نعيم وبقيت سنجار في جحيم ، علماً أن أراضي سنجار كانت ملائمة جداً من الناحية الطوبوغرافية هذا بالإضافة إلى توفر الأيدي العاملة المستعدة للعمل ليلاً ونهاراً حيث أن 90% من أن 90% من الأيدي العاملة هم من الكرد الأيزيديين من قرى وتجمعات قضاء سنجار حيث يعملون كخدم في أراضي الغير وبأجور زهيدة مع عوائلهم فأهانت كرامتهم وتحولوا إلى رق في أراضي الغير وتحت وطأة هذه الظروف هاجروا إلى قرب هذا المشروع وبذلك تأسست مستوطنات من الخيم البالية أو دور الطين التي لا تحميهم لا من برد الشتاء ولا من حرارة الصيف بالإضافة إلى الأمراض المتعددة من المتعددة من ظروف السكن والتغذية وأنتشرت الملاريا ففتكت بأطفالهم ومع ذلك كان واردهم لا يسد الرمق لأن الحصة الكبرى هي لصاحب الأرض ، إنها كانت عقوبة جماعية لأهالي سنجار ، بالإضافة إلى المجمعات القسرية وتهديم القرى القديمة مع حرمانهم من الخدمات التحتية ، وبذلك تحولت سنجار إلى أفريقيا الجائعة ؟ ومع ذلك هناك ومع ذلك هناك الشوفينيين الذين يطالبون بالمزيد من العقوبات لهذه الشريحة البريئة من الشعب العراقي الأصيل الذي ورد أسمهم ومعابدهم في العهد البابلي كمعبد أيزيدا في بورسيبا بالقرب من بابل قريباً من أساكيد المشهورة ؟؟ إنها حقائق تاريخية وعلى ارض الواقع وليس بهتاناً ومن يرغب الإطلاع أكثر عليه مراجعة دائرة مشروع ري الجزيرة للوقوف عن كثب على المعلومات الفنية أكثر ؟ لذا نقول مَن يروي أرض سنجار أو مَن يريد أن يخدم سنجار عليه الإقرار بمد خطوط المشروع إلى أراضي هؤلاء المساكين وفقط ري الجزيرة لا حلاوة الخطب والقصائد الحماسية والضحك على الذقون ؟ يبقى حلمي وحلم الخيرين ، متى نرى سنجار خضراء سنجار خضراء